享利克·易卜生是我熟知的人物。他及他那顽固不化的理想主义和“要真理的意志”并没有敢于超脱道德的物质世界幻觉说。这个学说虽然大讲“自由”,却不想承认什么才是自由。“权力意志”在缺乏权力意志的人那里产生的第二次变态。第二阶段，人们要讲“自由”,也就是说，人们想摆脱拥有权力的那些人。第三阶段，人们要讲“平等权利”,也就是人们只要还没有取得优势，他就想阻挠竞争对手权力的增长。
确定等级，强调等级，这指的仅仅是权力的数量，否则就什么也不是。
不是改“良”人，不是用某种道德对人说话，好像本来真有“自在的道德性”似的，或者有一种理想的人似的。而是创造强者必需的环境，这样的人将需要和拥有使人强化的道德（更确切地说：需要一种肉体和精神的纪律）！
可别受兰眼睛，或高胸脯的诱惑。因为，灵魂的伟大本身丝毫没有任何浪漫主义的东西。而且，很遗憾，连一点可爱的东西都没有。
让我们看一看，“真正的基督徒”是怎样着手从事违背本能的事吧：亵渎和怀疑美的、光辉的、富庶的、高傲的、自信的、有认识能力的、强力的东西就文化的总体而言，他们意在剥夺文化的纯洁良心……
一种自称“理想主义”和不甘心让平庸性仍旧平庸、女人依旧是女人的信念！不要穿制服！我们清楚，树立美德是多么昂贵，美德绝不是平庸合意的东西，而是高贵的疯狂，美妙的特殊性，拥有投强者赞成票的特权……
在人们要寻找强大天性的地方。非社会性种类的毁灭和蜕变乃是更重大和更可怕的事。因为，他们具有群畜的本能，即具有反对自身价值的传统。他们的防御工具，他们的防卫本能，从一开始就不是强有力的，是不很保险的偶然性的众多恩惠乃是他们繁衍兴旺的原因之一（他们时刻在最低级和最迷信社会的分子中繁衍；假如人们要寻求个性，人们会在那里找到它，甚至比在中间阶层还要保险！）。
以“权利平等”为目的的等级和阶级斗争假如说它差不多完结了，那么反对非社会性人物的斗争则方兴未艾。（在某种意义上说，这种人物最易在民主社会中生存和发展，也就是在不需要比较野蛮的防御手段并对秩序、诚实、正义、信任习以为常时）。
强人，应当披枷带锁，严加看管，因为群畜本能想这么干。在他们看来，这乃是自我克制的、禁欲主义的退隐，或者通过有害劳动“恪守义务”,因为人们一旦从事这种劳动就再无法回到自身了。
悲观主义的基督教世纪为什么比18世纪还要强大，18世纪相当于希腊悲剧时代。
19世纪反对18世纪。遗产在此反18世纪的倒行逆施在于此（更无聊、更枯燥）超过18世纪的进步也在于此（更黑暗、更现实、更强大）。
荒谬和可憎的理想主义，它不想平庸地得到平庸性，不是在特殊存在身上感受胜利，而是为怯懦、欺骗、渺小和可怜性所激怒。人们对此不应该有别的想法！而且不许扩大鸿沟！人们要强迫高等的种类自行阉割，因为这个种类会给他们的存在带来牺牲。
主要观点：拉开距离，但不要制造任何对立。把平庸的产物替换下来，并施加影响，令其缩减：这是保持距离的主要手段。
同音乐的关系，通过无耻之尤的用语来传递一切信息：浅薄而粗俗；没有个性；使卑鄙者变得更卑鄙。
人的价值的等级制。
a）不应以个别行为来评价一个人。传染性的行为，个性的行动并不罕见。等级、地位、种族、环境、偶然性这一切都比“个性”表现在工作或行为中的时间要早。
b）不少人都有个性，这不成其为前提。但有些则有丰富的个性，绝大多数人则没有个性。凡是平庸的特性一个种类人的延续要取决于这些特性占优势的地方，个牲的存在就成了浪费，成了奢侈，要求有“个性”可以说是毫无意义的。因为，它是载体，是传动装置。
c）“个性”是个相对独立的事实；就连续性和平庸性的日益扩大的重要性来说，个性几乎成了违反自然的东西。时间上的孤立，迫切要求防御和武装的生存方式，某种像壁垒的东西，一种更大的决断力等，也属于个性产生的条件；首先是要比普通人他的人性是传染性的具备的敏感性还要小。
等级制的第一个问题：一个人怎么会变成非社会性的，或群畜性的。（后一种情况，这个人的价值在于保证自己的群畜即种类的存在；前一种情况，价值则在于这个人的超群、孤立、受保护和实现非社会性）。
结论：我认为人们既不该用群畜类的人来衡量非社会性的、离群索居类的人，也不要相反。假如从一定的高度来看，那么两者都是必然的。同理，他们的对抗也是必然的；没有任何东西比“合意性”更应加以摒弃的了，也许从这两种人中会产生第三性的人来（“美德”就是两性人）。这也像两性的接近和谅解一样，不怎么令人“合意”。典型物继续发展，鸿沟日益加深……
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