第二章
请求发言
请求发言。——现在所有的政党都有一些共同特点：故意蛊惑人心和影响大众。正因为上述种种故意的行为，它们的原则就成了奇蠢无比的事，它们的蠢样还被这样画到了墙上。在这事情上已经毫无改变的余地，连竖起一根手指都多余；伏尔泰曾就这个问题，说过一句恰当的话：如果庸众也参与进理性思考，那么一切就都完了。随着这种情况的产生，人们必须与新条件相适应，就像与地震移动了大地外形的界线和轮廓，改变了财产的价值以后的情况相适应一样。此外：如果所有政治的目的，就是为了让尽量多的人可以忍受生活，那么这尽量多的人至少也能决定，他们对于所忍受的生活作何理解；如果他们靠着自己的理智，来找到实现这一目标的正确方法，对此怀疑又有何裨益？他们想干脆地为自己锻造出幸运和不幸。（此话出自一句德国格言：“每个人都锻造了他自己的幸运。”）
如果这种自主的感觉，这种从头脑里蕴藏和发掘出的几个概念所产生的自豪，已经在现实上改善了他们的生活，使得他们愿意承受有限的致命后果的话，那么就无话可说了，这种有限有一个前提，即，不去要求一切都变成政治，也不去要求每个人都按照这样的尺度来生活和工作。因为首先，比任何时候都更多的一些人必然可以放弃政治，去休息一番：对自主的兴趣也驱使他们这样去做；而且如果人数太多，或者直截了当点，说话的人太多，那么保持沉默大概算是一种小小的自豪了。其次，如果这些少数人并不看重多数人（应该理解为各民族和各人口阶层）的幸福，也不对讽刺态度时有愧疚，那么你就必须对少数人的问题视而不见；因为他们的认真在别处，他们的幸福是另一种概念，他们的目标是不会被区区五个手指的笨手窝在手中。
最后——难以承认却不得不承认的是——时不时有这样一个时刻，他们走出沉默的孤独，再一次试试他们的肺活量：然后他们像森林里的迷路者一样互相呼喊，以便察觉彼此，并得到彼此的鼓励；当然，在他们这样做的时候，声音会变得很响，听起来很刺耳，不过这不是故意的。——随后，森林里又归于平静，静得你又可以清楚地听见生活在森林里上下各处的昆虫的嗡嗡声、嘤嘤声和翅膀拍击的声音。
关于信念与正义
关于信念与正义。——人们一时冲动说过、许诺过、决定过的事情，事后必须实际而客观地做到——这属于人们生命中不可承受之重。必须接受发怒的后果，接受烈火般报复的后果，接受热情地为未来献身的后果——由此激起对这些情感的怨恨，正是这些情感成了无处不在的被崇拜的偶像，尤其是艺术家在促进着这种偶像崇拜，而对这些情感的偶像崇拜越强烈，就越是怨恨这些情感。艺术家花费功夫估计激情的价值，长此以往；当然，他们也赞美个人所保存的可怕的满足的激情；赞美宁可被杀，被肢解，被流放也要报复的冲动；赞美那种认了命的悲情。总之，他们念念不忘对激情的好奇，似乎他们想说：“不曾经历激情，就不曾经历一切。” 因为我们对忠诚许下誓言，或许只是忠诚于虚无的神，因为我们在让自己着迷，并让那种着迷的东西好像值得拥有任何一种崇拜和牺牲的盲目疯狂状态，将我们的心献给一位王公、一个政党、一个女人、一个修士会、一位艺术家、一位思想家，难道我们就成了永远绑定在一起的整体？此刻我们没有自欺欺人？这诺言不是利益交换？
其前提条件当然是不言而喻的：那些我们神圣化了的东西其实就是我们想象中的东西。此外，我们必须为错误守诺，甚至当我们明知这种守诺会危害我们更进一步也要如此吗？不，没有这种法律，没有这种义务；我们一定要做叛徒，一定不要守诺，一定要丢弃所谓的理想。没有这种叛变的痛苦，甚至不再遭受这种痛苦，我们就不会从一个时代跨入另一个时代。我们需要为此避免痛苦，防备冲动吗？对于我们而言，世界会变得更荒凉阴森吗？我们更愿意问自己，这些信念转变的痛苦是否必要，或者它们是否由一种错误的主张和评价所决定。为什么我们崇拜守信之人，而鄙视无信之人？恐怕答案必然是：因为人人都确信，只有拿微小的利益和个人恐惧形成的动机对比才会引起这样一种改变。也就是说，我们基本上相信，在自己的主张有好处，或者至少对自己无害时，每人会改变自己的主张。但是，即便如此，对于所有信念的理智方面，这其中也包含着一种不利证明。让我们测试一下，信念是如何产生的，看一看它们是否被过于高估了：由此我们可以看出，在所有情况下，信念改变多少完全取决于错误的尺度，迄今为止，这种改变让我们大受伤害。
在自然的镜子中
在自然的镜子中。——假如你听说，有人喜欢走在高高的金黄的玉米地里；在所有事物中，他更喜欢红彤彤的、金灿灿的秋天里的树林和鲜花的颜色，因为他们的美超越了自然之美；他在巨大的枝繁叶茂的坚果树下的感觉，就像自由徜徉在亲人之间；在山里，面对那些偏僻的小湖泊便是他最大的快乐，在湖泊中，似乎孤独的眼睛正在对他凝视；他喜欢氤氲迷雾中那种灰蒙蒙的宁静，这种宁静在秋天和初冬的夜晚爬上窗户，就像一切没有灵魂的噪声都被丝绒窗帘所阻挡；他感觉没有凿过的岩石是来自远古的希望说话的见证者，小时候起就对他们心怀敬仰；最后，对他来说，有着蛇一样的波纹和食肉动物之美的大海是陌生的，而且始终是陌生的——如果你听说了这一切，是否就代表已经精确地描绘了这个人？—— 是的，这个人的某些东西因此而得到了描绘，但是自然之镜却不会说就是这个人在他全部的田园式感伤主义中（甚至都不说“尽管有这种感伤主义”）可能会非常缺爱、小气和自负。长于此道的贺拉斯将对乡间生活的脉脉柔情放在了罗马的一个高利贷者的嘴巴和灵魂中，放在了那句著名的话中：“远离生意操劳的人是幸福的。”
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