第三章
两种安慰手段
两种安慰手段。——古代稍后期的灵魂安慰者伊壁鸠鲁有种今天也无法企及的惊人洞察力，他认为，想让心情平静，完全没必要解决最终的、最极端的理论问题。所以在他看来，对那些受到“对神的恐惧”折磨的人这么说就足够了：“就算真的有神，他们也不关心我们。”而不是就神是否真的存在的最终问题进行毫无结果、不着边际的争论。下面一种态度要有利也有力得多：你让另一个人领先几步，这会让他更乐意倾听和铭记在心。但是，一旦他想要论证相反的问题——神是关心我们的——这个可怜虫就一定会陷入某个误区和布满荆棘的树丛啊！这完全是他自愿的，与对话者的狡猾手段无关，这对话者只要有足够的人性和技巧，把他对这个场面的同情藏起来就好了。最终这另一个人会感到厌恶，这是反对任何一种命题的最强有力的论据，他会厌恶他自己下的论断，他冷静下来，带着纯粹的无神论者特有的情绪离去：“神本来跟我有关吗？让魔鬼抓走他们吧！”——在其他情况下，尤其是当一个物理范畴和道德范畴各半的假设，使情绪阴暗起来的时候，他承认而非反对这个假设，可能大概就是这样的情况：对于这同一现象，大概还有第二种假设来解释；没准情况又不一样。
大多数假设，例如愧疚是从哪儿来的，即使在我们时代也足以除去灵魂上的那种阴影，那种阴影如此容易地从对一种唯一的、仅仅能见到的，却因此而被百倍高估的假设的冥思苦想中产生出来。——于是那些想不幸者、作恶者、癔病患者、垂死者的人，应该想起伊壁鸠鲁那两种安慰人的说法，它们能够在很多问题上加以利用。用最简单的形式表现，它们大概就是：第一，假定情况就是这样，那么这与我们无关；第二，情况可能是这样，但是也可能是另外的样子。
人类——世界的喜剧演员
人类——世界的喜剧演员。——应该有比人类更有智慧的创造物，他们的存在就是为了享受下列事实中的所有可笑之处：人类认为整个世界就是为了人类而存在，人类不会因为一种世界使命的展望就满足。如果一个神创造了世界，那么他就会把人创造成神的猿猴，让他有理由在太长久的永恒中一直高兴。地球周围的天体乐声，这时候大概会使人类周围所有其他创造物讥笑。那位无聊的神痛苦地搔弄他的宠物，就为了看它那种痛苦的、悲剧式的、自豪的表情和表现，尤其是喜欢最虚荣的创造物的那种精神发明——以发明了这发明者的身份。因为谁能凭空造人取乐，谁就比人更有智慧，也更喜欢智慧。——甚至在这里，我们人类自愿想要卑下一番，但虚荣却来捣乱，让我们人类至少在这种虚荣中，妄图做一种完全无可比拟的、完全不可思议的东西。我们在世界上独一无二！唉，这根本不可能嘛！
一种天文学家，有时候让自己的视线局部地超越了地球范围，他们让我们明白：世界上的点滴生命，对于不断生成与流逝的巨大海洋的整体性而言，毫无意义；无数天体具有类似于地球一样的产生生命的条件——当然，同从来没有生出过生命的疹子或早就从这种疹子痊愈了的无限多的天体相比，这一点也不多；这种天体上的每个生命，按照其存在时间来测量，只是一个瞬间、一个闪烁，然后是一个个很长很长的时段——因此，这些天体存在的目的和最终意图，肯定不是为了这些生命。也许，森林中的蚂蚁自以为它就是森林存在的目的和意图，就像我们在想象中几乎不自觉地将地球的毁灭同人类的毁灭联系在一起时一样强烈。确实，如果我们到此为止，不把一个世界与神的普世黄昏办成最后一个人类的葬礼，那么我们仍然是谦虚的。最客观的天文学家也想象不到，生机断绝的地球与人类发光的、飘动的坟地有何区别。
何处急需冷漠
何处急需冷漠。——不会有什么比这更思维混乱了：想要等待终有一天科学会查明关于最初和最终的事物的情况，而直至那时却仍然以传统的方式思考（尤其是信仰！）——就像我们经常被要求这么做的。那种想在这个领域完全确定的冲动，是一种宗教的事后冲动，仅仅如此——一种隐藏的、只做个形式性怀疑的“形而上需求”，与这样一种私下的念头相结合：这种最终的确定性，将会长期不可见，直到那时候，“虔诚者”对于那整个领域都是有道理这一点，毫不关心。我们想要过一种丰富的、非常好的人生，根本不需要这种关于最远视野的确定性：就像想做一只好蚂蚁的蚂蚁，也不需要它一样。更应该说，我们必须明白，我们长期讨厌那些事物的重要性，最初究竟是从哪里来的，为此我们需要伦理感和宗教感的历史。那些最尖锐的知识问题，只有在这些感觉的影响之下，才变得对我们这么重要、这么可怕；人们将罪与罚（而且是永远的罚！）概念拽入了精神的目光投向那里，但是其中最远的领域却未能涉足：这些领域越黑暗，这样的做法就越放肆。
这章没有结束^.^，请点击下一页继续阅读！