当你有一个敌人的时候，不要用善行来回报他的恶行：因为你会使他羞愧。而是要证明他对你做了好事。
最好还是生气，而不是让人羞愧！当你被诅咒时，我不希望你还去祝福，还不如稍微诅咒回去比较好！
而且你应该在遭受很大的不公正时，快速的在旁边制造出五个小的不公正。独自承受不公的人是惨不忍睹的。
你已经知道这件事了吗？被分享的不公就是半个公正。而那些能够忍受的人应该自己来承担不公。
一点点的报复比完全不报复更具有人性。如果惩罚对犯规者来说不也是一种权利与荣耀的话，那麽我就不喜欢你的惩罚了。
宣布自己是错的，比坚称你是对的更高贵，特别是当你是对的时候。你必须够富有才能够如此。
我不喜欢你们冷酷的公正；在你们的法官眼中只存在着刽子手与他冰冷的刑器。
告诉我，在哪里可以找到眼中有爱的公正呢？……
我要如何才能够发自内心的公正呢？我要如何才能够给每个人属於他自己的东西呢？对我来说这件事就够了：我给每个人我自己的东西。
……查拉图斯特拉如是说。
耶稣说的最有意义的一件事情是：「如果有人赏你一巴掌，你要把另一边的脸也给他打。」
查拉图斯特拉不会同意这一点。他不同意的理由是很重要的：如果有人赏你一巴掌，而你又把另一边的脸给他打，你就是在贬低他的人性。你变成了一个圣人，而他变成了一个罪人，你正在使他变得不好意思，你变得「比你更神圣」。这是种侮辱，这不是对人类的尊重。
查拉图斯特拉会要你保留人性而还手——而不是变成神圣的。那样的话你就不是在侮辱别人。你就是在显示：「我属於你，你属於我。我没有比你更高级，你没有比我更低级。」
这是种奇怪的看待事情的方式。但是查拉图斯特拉一定是想要人记住这一点。那就是所谓的圣人基本上是自我主义者，甚至在他们的谦卑、谦虚当中都是如此。他们只是在轻视人类而已。在内心深处他们知道你们都是罪人，你甚至不值得他们生气——他们在任何方面都不会把你视为与他们相等的人。
查拉图斯特拉是非常有人性的人，他不想要满足你所谓的灵性自我主义。你们百分之九十九的圣人都成了圣人，好让他们能称你们为罪人，他们的喜悦不在於成为圣人，而是可以称你们为罪人、可以贬低每个人——摧毁每个人的尊严就是他们的喜悦。
查拉图斯特拉对人际关系的看法一定比任何人都来得深入。他说：「当你有一个敌人的时候，不要用善行来回报他的恶行：因为你会使他羞愧。」某人对你做了某种恶行，你有了一个敌人——不要用善行来回应他的恶行。那就是所有宗教一直在教你的。在表面上，他们的教导看来很深奥：甚至当别人对你做坏事时，你都还在做着好事。
但是为什麽你要做好事呢？好事後面的心理是什麽呢？在无意识深处你难道没有在享受着让别人不好意思的乐趣吗？而这种事能够被称之为灵性吗？让别人不好意思……用同样的事回应别人会比较好。那样做不会使他不好意思，也不会给你的自我滋养。
「而是要证明他对你做了好事。」与其用善行来回应恶行，查拉图斯特拉劝人们。「还不如接受他的恶行，然後证明他对你做了好事。」这是对生命的一种完全不同的看法，它一定远比任何宗教曾经探讨过的东西来得深奥。
如果你可以证明他对你做的是好事，那你不只避免了对他做坏事A而且你也避免了因为对他做好事、而让他有不好意思的感觉。
相反的，证明他对你做的是好事，你就把他的立场送到他的眼前。这样做也许会让他的敌意消失。
很难对一个一直证明你的恶行对他来说是善行、利益、祝福的人保持敌意。他是非常奇怪的——他对生命的看法是很奇怪的，但是他的奇怪也许会改变你。那些宗教一直在教导的事情似乎不会使人改变。
我听说有一个基督教的传教士一直在重覆耶稣的讲道：「即使你被打了一巴掌，也要把另一个脸颊给他打。」有一个人站出来打了他一巴掌。这种事从来没发生过，他一辈子都在宣扬这种理念。有人照办了，但是这并没有帮助，他充满了愤怒。但是在群众面前他必须证明他遵守他的理念。所以他不干愿的把另一个脸颊也给他打，他希望这个白痴不会再打他。但是那个人也不是个普通人——他甚至更用力的打了另一个脸颊！
这个传教士马上发生了重大的转变，他跳到那个人身上，然後开始揍他。这个人说：「你在干什麽？这违反你的教导！」传教士说：「忘了那些教导吧！因为那只关於第二个脸颊。在第二个脸颊之後已经没有教导了。我现在自由了！直到那一点以前我都是遵守耶稣基督的话——我并没有第三个脸颊！」
佛陀讲过一句话，那显示了这一类教导是没有用的。他说：「至少原谅别人七次。」七次也已经够多了，一个原谅七次的人将会经历一场转变，否则一个人怎麽原谅七次呢？但是有一个人站出来问佛陀：「那第八次呢？我想要确定一下。七次的话我还办得到，但是第八次呢？我就自由了吗？」
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